谨案：夫六合同曜灵之鉴，群流归百谷之王，万化均于空玄，众奇宗于一智。斯盖理有宗极之统，物无殊趣之会。是以如来越重昏而孤兴，蔚勤功于旷劫，曜三途之高明，拔洪痴于始造。穷圣德之区奥，究无生之虚致。览物化之枢机，握宏德之绂绀。至若英姿挺特，神光赫奕，虽复千晖并照，固已绝矣。身殊万状而非众，体合至妙而不一，应出五道而非生，示入形亡而非灭。希夷悦惚，无名无像，莫测其深，靡知其广。应群感而不劳，周万动而常静，历恒沙以倏忽，抚八荒于俄顷。两仪颓陷而不夷，力负潜移而不易。吸大火而不燋，怀洪流而不溺。乾坤不足以语其德，文玄不足以明其道。巨包六合，不可以称其大，妙入无间，不可以明其小。尔乃亭毒苍生，化兼始母，无欲无为，而无不为。翱翔于应变之途，逍遥于有无之表。挺达群圣之端，恬淡涅槃之域。二乘韬思于重忘之致，十住息虑于动静之机，梵王咨嗟以归德，帝释伏膺而厌位。其为圣也，亦已极矣。于是应定光之遐记，验大通之图录，出五道而龙兴，超帝皇以命世。道王三界，德被十方，畿甸恒沙，都邑大千，偃九定之间室，登七觉之云观，濯八解之清池，游总持之广苑。尔乃戴慈悲之殿，处空同之座，兖龙众好，天冠顶相，左辅弥勒之流，右弼文殊之匹。前歌大方之雅颂，后舞四摄之銮拂，卫以八住体虚之士，侍以四果卓落通仙。三台唯圣，六府唯贤。尔乃宣教姬孔，宰守虞唐，扬威汤武，州牧三皇。其为化也，坦八正之平衢，开三乘之通津，列无为之妙宅，济大苦于劳尘。杜三恶之奸路，启欢乐于天人。爵以果伯之位，禄以甘露之餐。功巨者赏以净土之封，勋小者指以化城之安，此乃超百王之洪业，太平之至治也。五趣宦身之清朝，四生土位之宗极，而群迷愚险，背真弥旷，欣濡沫之近足，忘江湖于远全。故魔王波旬，植愚根于旷始，积迷心于妄境，泛三染之洪波，入邪见之稠林。至乃窃弄神器，假伪冒真，夸王天宫，分列岳土，制命六天，纵肆偏威，内以三公诸毒卿相九结，外以军将六师戎卒四兵，内行跋扈，不忌皇宪。自火萤光，争晖天照。故乃顷者抗行神威，扬兵道树，震雷公霹雳之声，列担石吐火之众。又持世致惑于静室，波𪨧悲号于都肆，斯皆痴狂暴纵亏于圣节，作乱中夏，为日久矣。圣皇悼昏俗之聋瞽，悲弱丧以增怀，将总群邪以齐见，会九流而同津。于是命将大势之徒，简卒金刚之类，茹金嚼铁之夫，冲水蹈火之士，勇卒尘沙，骁雄亿万，星流风发，龙腾魔境。置军万全之策，逼寇必死之野，而魔贼不祗，敢执蛮荆之蠢尔。抗宗绘之逋傲，建麾于自骄之地。结固于云迷之崄。傍唐重复，侠叠鳞次。且其形势，则痴山嵯峨固其前，爱水浩汗涨于后，邪林蔚荟蒙其左，痴涧渊玄带其右，尘劳之卒，豺视于交境；六师之将，虎步于长逵。望若云起蔽天，雾塞六合，其为盛也，开避罕有。臣等于是承圣朝之遐威，出超图之奇略。盖以高算之笼，弥以玄策之围，精骑千里，步卒万币，游师翳野，屯塞要害，使前将军檀那望悭麾以直进，后军毗邪蹴懈卒于其后，禅那略游骑于其左，尸罗防密奸于其右，外军沤和浪骑队于平原之上，走逗兵于诘屈之下。陈虎旅而高骧，设危机于幽伏，中军般若握玄枢之妙鉴，把战胜之奇术，控亿兆之雄将，拥尘沙之劲卒。于是众军响应，万途竞进，感动六合，声震天地。雄夫奋威浪奔，白刃之光，夺于曦曜。法鼓之音，乱于雷震，䩛马䟃𧽼以腾掷，迅象飞控以驰驱，禅弓烟举而云兴，慧箭雨洒以流虚。鞭以假名之策，蹴入无有之原，研以师子之吼，刺以苦空之音。挥干将而乱斩，动戈矛而竞偃，横尘尸以被野，流营血于长川。崩痴山之嵯峨，竭爱水之洪流，穷僭于诸见之窟，挫高于七慢之巢。于是魔贼进无抗鳞之用，退无希脱之隐。虑尽路穷，回遑靡据，魔王面缚于魔庭，群旅送命于军门。诸天电卷以归化，迷徒风驰于初晖。皇威扫荡，其犹大阳之熯晨霜，注洪流以灭爝火，故使万世之逋寇，土崩于崇朝。中华之昔难，肃清于俄顷。斯诚圣皇神会之奇功，旷代著世之休列。虽昔殷汤建云功于夏郊，周武扫清氛于商野。斯乃上古之雄奇，岂以得齐于圣勋。臣辄奉宣皇猷，绥慰初附，安以空同之宅，充以八解之流，防以戒善之礼，习以六度之风，耆年者悟其即真于新唱，弱丧者始闻归欤之音。夫应天顺罚，春秋之道，兴功定乱，先王所美。元恶以宾，祗从圣宪，六合同明，廓清宇内。玄风遐扇，率土怀庆。朝有康哉之歌，野有乐哉之咏，功高道大，非见所表。圣虑幽深，非言能宣。粗条皇威奇算之方，又列众军龙骧之势。电驿星驰，谨露布以闻。臣等诚惶以抃。/余以讲习之暇，聊复永日，寓言假事，庶明大道。冀好迷之流，不远而复。《经》云：「涅槃无生而无不生，至智无照而无不照。无生无照，一切皆成，成无成而无不成，其唯如来乎？战胜不以干戈之功，略地不以兵强天下。皇王非处一之尊，霸臣非桓文之誉。丘姬之教，于斯远矣。聃周之言，似而非当。故知宗极存乎俗见之表，至尊王于真鉴之里。中人踌躇于有无之间，下愚惊笑于常迷之境。庶令览者舍河伯秋水之自多，远游于海若之渊门，不束情于近教，而骇神于长广之说也。(《弘明集》十四，《高僧传》。)

注：采薇歌曰。登彼西山兮。采其薇矣。以暴易暴兮。不知其非矣。按：愚谓夷齐之所以言如此者。盖周武王虽伐罪吊民。其时父丧在殡。尚不葬其尸。而于衰绖之中。以臣伐君。则武王之暴。尤甚于纣。且纣之暴。则身衰老死。尚或可悛。有亡而为后世之惩恶。周武之暴则莫甚于当日。而传臭于万世者甚大。何以言之。盖不葬从戎。为后世不孝者之源。以臣弑君。为后世篡位者之本。而其时民心已附。不可遽止。故夷齐之言。至于如此。邹孟子已揣其为误。乃曰。以臣伐君。为汤武则可。非汤武则是篡也。可不警哉。呜呼。汉，魏之季。曹操，司马炎。蔑视其君。凭陵跋扈。篡成帝业。易曰。虎视眈眈。其欲逐逐。此之谓也。其权舆生乱之首。曷胜道哉。夷齐之言。宁不忸怩。问。太公扶义士。汉祖斩丁公。古人创业图成之始。逆活顺杀。何其事之乖刺耶。曰。其意皆同也。太公之扶夷齐。欲以止后世篡弑之心。而旌义士之节。汉高之斩丁公。欲以惩后世战阵无勇而为人臣怀二心者之永鉴。其意趣与时事虽殊。其欲后世为人臣者事君以忠之心。则未尝异也。譬诸行车。一推一挽。其使臂虽异。皆意在车行而已。想夫是时。殷王暴虐。亿万离心。牧野之战。前徒倒戈。攻后以北。不战而已坏。假如接刃相敌。离心之士。岂无有丁公者乎。太公必斩之矣。至于秦末。楚，汉争鹿。胜者为帝。睢水之战。主虏将决，于是矣。倘丁公死战。楚之为帝。未可知矣。而丁公慢主救敌。其怀二心。为如何哉。此汉祖之所以斩丁公而警后世也。且如三老董公。劝汉缟素者。则其近似夷齐之心。而未尽者也。既赞夷齐之事。而意犹未尽。又为之诗。(诗载诗稿)

注：《洽闻记》南岳岣嵝峰有响石，呼唤即应。又南州南河县东南丹溪有响石，状如伏兽，人呼之应，块然独处，亦号独石。《述异志》桀时泰山，山走石泣，周武谓周公曰，桀为不道，走山泣石。《羊公笔谈》金陵有三大石甚古，吴仲庶作守日，夜梦三举子求哀且曰若不垂祐，明日当为煨烬矣！公甚异之。诘，旦见兵马司状申乞烧三丑石为灰，供修造之用，公遂悟，敕寺僧爱护。《莲社高贤传》晋，竺道生，聚石为徒，讲【涅槃经】……，群石皆点头。